подарок подруге на юбилей красивый изготовление на заказ
ПРЕДЫДУЩАЯ НА ГЛАВНУЮ СЛЕДУЩАЯ[ цены на работы]
 |
что подарить подруге на юбилей оригинальное 55 лет
 |
Карл Маркс о дружбе
Истинное государство, истинный брак, истинная дружба нерушимы, но ни- какое государство, никакой брак, никакая дружба не соответствуют пол- ностью своему понятию. К. Маркс Вряд ли найдется человек, который не задумывался бы о сущности друж- бы. Впервые это обычно случается в ранней юности, когда от школьных дис- путов о дружбе, товариществе и любви ждут не только абсолютной ясности, но и практического решения жизненных проблем. Умудренные опытом взрослые улыбаются такой наивности. Однако их живо волнуют проблемы психологии общения, социальные и психологические причины некоммуникабельности, спо- собы укрепления соседских и дружеских связей и т. д. Трудно назвать классика философии, который не писал бы о дружбе Но дружба как предмет серьезного научного исследования сразу же вы- зывает скептическое отношение. После моего доклада на первом Всесоюзном симпозиуме по проблемам общения (1970 г.), в котором предлагалась прог- рамма междисциплинарного изучения дружбы, кто-то прислал мне записку: "Жалею, что Вы так рано отходите от настоящей науки". Несколько лет спустя аналогичное отношение к проблеме выявилось в другой ситуации. Студентам физического факультета Ленинградского университета сказали, что они могут прослушать факультативный курс по психологии общения. "О!"-обрадовались физики. "Речь пойдет о психологии дружбы",-уточнил преподаватель. В чем же дело? Видимо, в том, что разговор о дружбе невольно ассоции- руется в обыденном сознании с назидательными беседами, сдобренными дву- мя-тремя хрестоматийными примерами и предназначенными главным образом для подростков. Но предмет и содержание науки изменяются в ходе истории. Еще немецкий просветитель XVIII в. Георг Кристоф Лихтенберг заметил: "Там, где прежде были границы науки, там теперь ее центр". Это как нельзя более верно и относительно дружбы. Сегодня одно из центральных мест в науке о человеке заняла проблема общения. О ней пишут философы, социологи, психологи, этнографы, педаго- ги, психиатры и представители других научных дисциплин. Однако, как справедливо подметил В. Л. Леви, "общение", о котором так много спорят, не строгая аналитическая категория, а "слово-пакет, в которое можно за- вернуть радиопередачу... театр, младенческое "уа-уа", застолье, книгу, случайный взгляд, анонимку, музыку, дипломатию, матерщину... Я не знаю, что такое НЕ-общение". Одни авторы имеют в виду макросоциальные общест- венные отношения, другие - внутриколлективные взаимосвязи, третьи - вза- имодействие индивидов вообще, четвертые - коммуникативные процессы, пя- тые - личные (или, как теперь принято называть, межличностные) отношения и привязанности и т. д. Чтобы преодолеть эту многозначность, некоторые ученые предлагают су- зить объем категории "общение", выделив его субъектно-субъектную, инди- видуально-личностную, "диалогическую" сущность, в отличие от более общих и элементарных процессов взаимодействия, коммуникации, обмена информаци- ей и т. п. Но если принять такое, на мой взгляд, обоснованное ограниче- ние, то самой "чистой", идеальной формой общения окажется именно дружба, которая вызывает к себе возвышенно-трепетное и одновременно скептическое отношение как раз вследствие несовпадения должного и сущего.Дружба и друзья величайшая социальная ценность
Люди всех времен и пародов почитают дружбу величайшей социальной и нравственной ценностью. "Если найдешь разумного друга, готового идти вместе, праведно живущего, мудрого, превозмогающего все невзгоды,- иди с ним, радостный и вдумчивый. Если не найдешь разумного друга, готового идти вместе, праведно живущего, мудрого,- иди один, как царь, отказав- шийся от завоеванного царства, или как слон в слоновом лесу",- учит Дхаммапада, собрание религиозно-этических изречений раннего буддизма (III-1 вв. до н. э.). Вместе с тем люди неизменно считают подлинную дружбу редкой и расцвет ее, как правило, относят к прошлому. То и дело приходится слышать жалобы на то, что интимная, глубокая дружба часто подменяется у современной мо- лодежи поверхностными и экстенсивными приятельскими отношениями, что те- лефон заменяет личные контакты, а телевизор - живой обмен мнениями. Эти рассуждения, подкрепленные ссылками на научно-техническую революцию, ур- банизацию и рационализм современной жизни, кажутся довольно убедительны- ми. Юрий Нагибин на страницах "Недели" пишет: "Меня недавно познакомили с результатами социологического исследования, там обсуждались мои расс- казы о детстве и юности, по принципу "книги читают нас". Так вот, стар- шеклассники завидуют нашей более чем полувековой дружбе и прямо призна- ются, сетуют, что у многих из них нет настоящей потребности друг в дру- ге, поэтому бестрепетно одних спутников меняют на других. А после школы - институт, там будет своя компания, на службе - своя. То неглубокое об- щение, которое связывает тебя с сегодняшними приятелями, легко завяжется с любыми другими - зачем за кого-то держаться? Такие молодые, а уже оди- ноки..." Б Но если современные ребята завидуют прочной дружбе своих дедов, зна- чит, потребность в такой дружбе у них есть. Да и сетования на оскудение дружеских отношений раздавались задолго до нашего времени, когда не было еще ни телефона, ни телевизора, ни научно-технической революции, ни час- тых переездов с места на место.В наше время дружба деградировала
Перелистаем страницы истории. Западногерманский социолог Ф. Тенбрук относит расцвет высокоиндивидуализированной дружбы к периоду между 1750 и 1850 гг. Ныне, считает он, подобные отношения "теряют свою силу и распространенность. В сегодняшнем мире дружба играет сравнительно не- большую роль и уж, во всяком случае, персонализированные дружеские отно- шения составляют исключение". Однако романтики начала XIX в. тоже счита- ли глубокую дружбу большой редкостью. По словам немецкого поэта Л. Тика, все люди любят или, по крайней мере, думают, что любят, "по лишь очень немногим дано быть друзьями в подлинном смысле слова" . Склонность проецировать царство дружбы в прошлое наблюдалась и раньше. В середине XVIII в. К. Гельвеций писал, что "во времена ры- царства, когда выбирали себе товарища по оружию, когда два рыцаря делили славу и опасность, когда трусость одного могла стоить жизни и потери чести другому", дружба, несомненно, была более избирательной и прочной. Напротив, при "настоящей форме правления" (имелся в виду французский аб- солютизм) "частные лица не связаны никаким общим интересом... И нет больше дружбы; со словом "друг" уже не связывают тех представлений, ко- торые связывали раньше..." В XVII в. о расчетливости и своекорыстии дружбы писал Ф. Бэкон, в XVI в.- М. Монтень, по словам которого для воз- никновения настоящей дружбы "требуется совпадение стольких обстоя- тельств, что и то много, если судьба ниспосылает ее один раз в три сто- летия" . Конечно, это не буквальное описание. "Песнь о Роланде" имеет свою стилистику. Но, по-видимому, такое поведение не противоречило правилам рыцарского этикета. В то же время более тонкие, внутренние переживания были еще относительно неразвиты, для их выражения людям не хватало слов. Да и вообще делиться своими переживаниями с кем бы то ни было, кроме бо- га, считалось нескромным и даже неприличным. Не следует много говорить о себе, "ибо нет человека, который бы правдиво и справедливо оценивал са- мого себя, столь обманчиво наше самолюбие",- писал Данте. Откровенность "Исповеди" Августина Данте оправдывает только ее назидательностью, "как образцовое и поучительное превращение его жизни ил нехорошей в хорошую, из хорошей в лучшую, а из лучшей в наилучшую..." . Признать потребность в самовыражении достаточным оправданием "Исповеди" автор "Божественной комедии" еще не решается. В новое время положение резко изменилось. Быт постепенно (особенно в XVII-XVIII вв.) индивидуализируется, люди отгораживаются друг от друга, а потребность в коммуникации и самовыражении, напротив, усиливается. Од- ним из проявлений этого было рождение новой концепции и канона дружбы. Первый шаг в направлении секуляризации (освобождения от влияния рели- гии) и индивидуализации человеческих отношений сделали гуманисты эпохи Возрождения, прославляющие дружбу как самое естественное и высокое чело- веческое чувство. Эта тенденция была тесно связана с возрождением антич- ной традиции. Гуманисты часто обращаются к Аристотелю, Плутарху, Лукиа- ну, Сенеке, Цицерону. В их личной переписке ощущается упоение дружеским общением.Дружба гуманистов скорее литературный образ
Среди историков культуры существует мнение, что дружба у гуманистов - скорее литературный образ, чем личное переживание, так как в своей пере- писке многие из них говорят не столько от собственного лица, сколько от лица некоего искусственного "литературного Я", именуя "друзьями" едва ли не всех своих корреспондентов. Однако такую постановку вопроса вряд ли можно признать правильной. Гуманисты называли свою дружбу "святой" или "божественной", вершиной земного счастья. Но "литературность" выражения чувств и стилизация самой жизни (позже нечто подобное наблюдалось у романтиков) не означает, что эта жизнь неподлинна. Как справедливо замечает Л. М. Баткин, "личные от- ношения имели для гуманистов надличный смысл, не переставая, однако, от этого быть личными... Общение осуществлялось посредством топики, за ко- торой, как и за любыми формулами общения в любые времена, могли в одном случае скрываться искренние чувства, а в другом - ничего, кроме риту- альных жестов" . Тот факт, что в гуманистической концепции дружбы на первый план выс- тупает интеллектуальное общение, означал разрыв с феодально-рыцарской традицией. Важнейшей предпосылкой дружбы становится теперь не сословное равенство или иерархическая взаимозависимость, а общность духовных инте- ресов. Человек не чувствует больше необходимости оправдываться в своих дружеских или любовных привязанностях; наоборот, он гордится ими. В жиз- неописаниях и автобиографиях эпохи Возрождения друзья занимают все более заметное место, а отношения с ними предстают значительно более многооб- разными, чем в средневековых хрониках. Все большую ценность приобретает экспрессивная сторона дружбы. Мон- тень, например, ставит дружбу даже выше супружеской любви. Любовь - "пламя безрассудное и летучее, непостоянное и переменчивое, это - лихо- радочный жар, то затухающий, то вспыхивающий с новой силой и гнездящийся лишь в одном уголке нашей души. В дружбе же - теплота общая и всепрони- кающая, умеренная, сверх того, ровная, теплота постоянная и устойчивая, сама приятность и ласка, в которой нет ничего резкого и ранящего". Брак, которым завершается любовь, для Монтеня равноценен сделке, добровольной лишь в момент ее заключения, ибо длительность ее навязывается партнерам принудительно и не зависит от их воли. Дружба же абсолютно свободна и добровольна, "в дружбе нет никаких иных расчетов и соображений, кроме нее самой".Дружба превыше всего
Монтень подчеркивает тотальность дружбы, ставящую ее выше всех "роле- вых" отношений: "...та совершенная дружба, о которой я говорю, неделима: каждый с такой полнотой отдает себя другому, что ему больше нечего уде- лить кому-нибудь еще... В обычных дружеских связях можно свое чувство делить: можно в одном любить его красоту, в другом - простоту нравов, в третьем-щедрость; в том-отеческие чувства, в этом - братские и так да- лее. Но что касается дружбы, которая подчиняет себе душу всецело и неог- раниченно властвует над нею, тут никакое раздвоение невозможно". Сходные мысли высказывает и Ф. Бэкон. Подчеркивая, что нужно выбирать друзей "тщательно и разумно" , не поддаваясь страсти, он вместе с тем видит в дружбе высшую форму человеческого общения. "Человек может гово- рить со своим сыном только как отец; со своей женой - только как муж..." Друг - единственный, с кем можно быть просто самим собой. Суть дружбы - "раскрытие своего Я другу", а "главный плод дружбы заключается в облег- чении и освобождении сердца от переполненности и надрыва, которые вызы- вают и причиняют всякого рода страсти" Большинство мыслителей эпохи Просвещения склонны считать дружбу, в противоположность любви, спокойным и рассудочным отношением, основанным на соображениях разума и морали. Если любовь, по словам Д. Юма, беспо- койная, переменчивая страсть, то "дружба - это спокойная и тихая привя- занность, направляемая разумом и укрепляемая привычкой, возникающая из долгого знакомства и взаимных обязательств...". По мнению П. Гассенди, дружба - одновременно добродетель, благо и удовольствие; она завязывает- ся обычно "с практической целью или ради какой-либо пользы", а затем приходит взаимная любовь, которая поддерживает дружбу безотносительно к ее первоначальной цели. В этот период дружба все чаще начинает осмысливаться в аспекте ее нравственной ценности. Так, К. Томазий считает любовь и дружбу наиболее общими предпосылками морали. Немецкий просветитель X. Вольф расширяет понятие дружбы до идеи всеобщей любви к человечеству, а английский фило- соф А. Шефтсбери утверждает, что дружба к отдельному человеку невозможна без более широкого чувства долга iio отношению к обществу: быть другом конкретного человека - значит быть также другом человечества. Новое антропоцентристское мировоззрение возводит дружбу в ранг симво- ла "подлинно человеческих" отношений и делает ее предметом настоящего культа. При этом границы должного и сущего сплошь и рядом стираются. По- эты, начиная с Петрарки, воспевают ее в одах и лирических стихах. Алле- горические изображения дружбы - одна из главных тем живописи и скульпту- ры XVII-XVIII вв. Образы Ореста и Пилада многократно варьируются в драме и в опере. Во второй половине XVIII в. многие княжеские парки украшаются специальными "храмами дружбы" (один из лучших - в Павловском парке под Петербургом, построенный по проекту Ч. Камерона. На фризе храма - изоб- ражение символов дружбы, например дельфина). Как символ человечности, дружба оказывается в оппозиции не только ре- лигиозному аскетизму, но и сословному неравенству. Рождается глубоко чуждая феодальному мышлению идея, что личные, индивидуальные привязан- ности людей важнее их происхождения и сословного ранга. Хотя в дворянс- кой культуре этот пасторальный мотив звучал приглушенно, не посягая на социальную реальность, с течением времени, сливаясь с идеализированным образом "естественного человека" философских сочинений, он станет одним из критериев осуждения "извращенного" сословного строя. Стремление к интимному душевному слиянию с другим человеком прорыва- ется даже в сферу религиозного миросозерцания. В понимании пиетистов (мистическое течение в протестантизме в XVI-XVIII вв.), бог не столько грозный, таинственный вседержитель, сколько объект интимных излияний одинокой, исстрадавшейся души. Но от наделения бога чертами интимного друга только один шаг к обожествлению реального друга и самой дружбы. Именно такие чувства испытывает герой одной немецкой пиетистской повести начала XVIII в. к своему другу Титу: "...бог и Тит так близко сошлись в его сердце, что часто ему было трудно решить, любит ли он Тита в боге или бога в Тите" .Интересные примеры портретных матрешек сделанных для известных людей, или необычной формы, величины и способов изготовления портрета
мой мобильный телефон +7 903 598 35 00 Григорий
мои домашний телефон звонить лучше утром или вечером пока я не в мастерской+7 495 685 11 27 Григорий
+7 903 598 35 00 мессенджер MAX
+7 903 598 35 00 мессенджер в WHATSAPP
+7 903 598 35 00мессенджер в телеграм
мессенджер вконтакте
+7 903 598 35 00 мессенджер IMO
большие уличные матрешки в телеграме
портреты на матрешках в телеграме
мой адрес Москва, Петровско- Разумовский проезд дом 12
метро Динамо или метро Савеловская