подарок другу на день рождения прикольный
[ПРЕДЫДУЩАЯ] [ НА ГЛАВНУЮ] [СЛЕДУЩАЯ][ цены на работы]
 |
 |
 |
 |
 |
 |
подарки на новый год друзьям
 |
 |
 |
подарок на годовщину свадьбы друзьям на память
 |
Какая страна, такая и дружба
Тип общества и тип дружбы взаимосвязаны.Какая страна, такая и дружба... Какие отношения в обещстве, таковы и друзья.. В "макси- мально солидарных" общинах преобладает "неотчуждаемая" дружба, символи- зируемая как родство, оформляемая специальным ритуалом и пронизывающая едва ли не все сферы жизнедеятельности. В "солидарно расслоенных" общи- нах преобладает "тесная" дружба, неритуализованная, основанная на сво- бодном индивидуальном выборе, принципиально расторжимая, но характеризу- ющаяся высокой личной, в том числе эмоциональной, близостью друзей. В "безъядерных обществах" преобладает "случайная дружба", в которой нет ни глубокой эмоциональной близости, ни четко определенных обязанностей по оказанию взаимопомощи. Наконец, "индивидуализированной социальной струк- туре" соответствует "дружба по расчету", в которой эмоциональная бли- зость отсутствует, преобладают соображения утилитарного порядка, не обя- зательно одинаковые у обоих партнеров. Таковы, например, отношения, ос- нованные на покровительстве сильного слабому, который за это оказывает ему какие-то услуги. Не ограничившись соотнесением типа дружбы с типом общества, Коэн по- пытался классифицировать основные социальные функции дружбы, выделив та- кие, например, как материальный обмен и взаимная помощь, социально-поли- тическая и эмоциональная поддержка, посредничество в любовных делах и заключении брака, участие в инициациях, участие в похоронных обрядах, обмен детьми. Характерно, что в более примитивных социальных организаци- ях институт дружбы теснее связан с хозяйственно-экономическими функция- ми. Напротив, внутри более сложных и дифференцированных социальных сис- тем увеличивается значение внеэкономических, особенно экспрессивных, функций дружбы. Предложенная Коэном типология социальных структур вызывает ряд серьезных возражений. Прежде всего она формальна, поскольку не учитывает ни способ производства, ни характер производственных отношений соот- ветствующих обществ. Народы, которых Коэн объединяет в одну и ту же руб- рику, сплошь и рядом стоят на разных уровнях социально-экономического развития. Вызывает сомнение и его классификация функций дружбы. В самом деле, можно ли достаточно определенно разграничить функции "экономической" и "социально-политической" поддержки? Ведь воинская дружба обычно сочетала в себе и то и другое. Еще сложнее вопрос о соотношении "социально-поли- тической" и "эмоциональной" поддержки.Сотрудничество способствует возникновению дружбы
Длительное сотрудничество в достижении каких-то совместных целей само по себе способствует эмоциональному сближению, поскольку вряд ли оправ- данно считать экспрессивные функции дружбы поздним продуктом культуры. Другой вопрос - формы этой эмоциональной поддержки, которая может осу- ществляться и путем неформальных контактов, то есть вне рамок институци- онализированных социально-политических отношений. Акцент на эмоционально-экспрессивных функциях дружбы в общественном сознании появляется, вероятно, лишь на такой ступени развития общества и личности, когда многообразные межличностные отношения уже не вмещаются в традиционные институционализированные формы. Впрочем, даже и там, где инструментальные (деловые) и эмоционально-экспрессивные функции дружбы признаются одинаково важными, институционализируются обычно только пер- вые. Общество заинтересовано в безусловном выполнении социально значимых обязанностей, но оно не может предписывать людям испытывать те или иные чувства. Внутренний мир человека поддается более тонким способам регули- рования, таким, как нравственные идеалы, поэтизация одних видов общения в противоположность другим и т. п. Современному человеку договорные отношения и индивидуальная дружба кажутся несовместимыми, противоположными. Но исторически они восходят к одному и тому же источнику. Разграничение и тем более противопоставление инструментальных и экспрессивных функций общения - продукт лишь развито- го классового общества. В любом доклассовом и раннеклассовом обществе дружеское общение теснейшим образом связано с обменом дарами, участием в совместных пиршествах. Именно такие отношения дружбы воспеваются в древ- нем скандинавском эпосе:Дарите и вас будут любить.....дары способствуют появлению друзей
Оружье друзьям и одежду дари - то тешит их взоры; друзей одаряя, ты дружбу крепишь, коль судьба благосклонна. Надобно в дружбе верным быть другу, отдарить за подарки... Если дружбу ведешь и в друге уверен, и добра ждешь от друга,- откры- вай ему душу, дары приноси, навещай его часто . Инструментальные и экспрессивные ценности дружбы существуют здесь в единстве. Одаривание было непременным ритуалом. Человек был обязан да- вать дары, принимать их и снова отдаривать. Не случайно в индоевропейс- ких языках понятия "давать" и "брать" первоначально обозначались одним и тем же словом . Отмечая "вещный", "инструментальный" характер дружеского общения, ос- нованного на принципе do ut des ("даю, чтобы ты дал"), нельзя, однако, упускать из виду его символический смысл. Дар был ценен не только сам по себе, но и как персонификация человеческих отношений, то есть он имел экспрессивный смысл. Для современного человека ритуал и эмоция - понятия в какой-то мере взаимоисключающие. Что же касается наших древних пред- ков, то для них характерно как раз "переплетение примитивного ритуала со страстной эмоциональностью" .Подарки и дружба всегда рядом
Начиная с древнейших ритуалов одаривания и кончая сегодняшними ново- годними подарками, обмен дарами имеет прежде всего символическое значе- ние: вещь как бы заменяет слова, выражающие стремление к поддержанию добрых отношений . По мере дифференциации общественных отношений личные связи становятся все более подвижными и гибкими. В любой макро- или микросоциальной среде Друг моего друга - мой друг Враг моего врага - мой друг. Друг моего врага - мой враг. Враг моего друга - мой враг. Но эти правила могут быть более или менее жесткими. В более развитых обществах расширяется нейтральная, промежуточная категория "не друг, но и не враг", а сами дружеские отношения становятся все более неформальны- ми и текучими, утрачивая свою былую ролевую определенность и жесткую нормативность. Личные связи выступают теперь как нечто принципиально отличное от со- циальных отношений, поэтому чисто социологические классификации, игнори- рующие ценностно-мотивационные аспекты, оказываются применительно к ним малопродуктивными. В историко-этнографических исследованиях институт дружбы часто расс- матривается в контексте эволюции родственных отношений с соответствующей терминологией. Понятие родства не менее многозначно, чем понятие дружбы. Хотя в первобытном обществе отношения "свой - чужой", "близкий - дальний" чаще всего символизировались как родственные, люди уже в глубо- кой древности отличали прирожденное, кровное родство от искусственного, создаваемого посредством особого социального ритуала. Характерна в этом смысле противоречивость понятия свойства. По определению советского эт- нографа Ю. И. Семенова, "свойство есть отношение, существующее между од- ним из супругов и родственниками другого, а также между родственниками обоих супругов" . С одной стороны, свойство является как бы расширением круга родственных связей. С другой стороны, оно систематически противо- поставляется "естественному" родству: свойственники - "чужие" люди, ставшие "своими".Родственники не всегда будут друзьями
Социальное расстояние "свои - не-свои - чужие - враги" не может быть полностью выражено в терминах родства, предполагающих иную логику диффе- ренциации и социальных отношений: "родство - не-родство - антиродство (категория людей, с которыми никак нельзя породниться, хотя они вовсе не являются врагами) ". Соотношение понятий дружбы и родства у разных народов зависит не столько от уровня их социально-экономического развития, сколько от спе- цифики их культурного символизма. У одних народов дружба считается про- изводной от родства. Например, в традиционной культуре полинезийского народа маори (Новая Зеландия) "друзьями" формально считаются только родственники, хотя в неформальных отношениях признается также парт- нерство, или дружба, не основанная на родстве (она обозначалась термином "хоа"). А вот папуасы телефолмин (Новая Гвинея) даже свои отношения с кровными родственниками предпочитают описывать в терминах дружбы, разли- чая "друзей", с кем поддерживаются длительные тесные отношения, и "пос- торонних", с кем таких отношений нет. В третьем случае, скажем, у мела- незийцев тангу и орокаива (Новая Гвинея) термины родства и дружбы как бы параллельны, независимы друг от друга. Этнокультурные и лингвистические различия в области обозначения дру- жественных отношений очень велики. Так, описанные Б. Малиновским тробри- анцы (жители островов Тробриан, в настоящее время часть государства Па- пуа - Новая Гвинея) имели для обозначения друга-соплеменника и дру- га-иноплемеп ника два разных термина, которые никогда не смешивались. В Бирме детская дружба обозначается одним словом, а взрослая - совсем Дру- гим. Множество тонких лингвистических градаций существует в японской и корейской терминологии дружбы.Разные касты дружат по разному и разные друзья и разная дружба
Даже в пределах одного и того же общества разные этносоциальные груп- пы могут следовать разным канонам дружбы. Например, в одном из городков горной Гватемалы среди потомков испанских поселенцев, так называемых "ладинос", преобладает "инструментальный" тип дружбы, основанной на вза- имной выгоде, тогда как у местных индейцев дружба является высокоиндиви- дуализированным эмоционально-экспрессивным отношением; эти виды дружбы обозначаются разными терминами . Очень велики и индивидуальные различия в форме дружеских отношений. Так, у таусугов острова Джоло (этническая группа, населяющая архипелаг Суду) они в целом укладываются в классификацию Коэна (здесь наличествуют все четыре типа дружбы - неотчуждаемая, тесная, временная и дружба по расчету), но разные типы дружбы не связаны с общественным положением лю- дей, а, скорее, выражают разные социально-психологические потребности одного и того же населения. Этнография общения тесно связана с новой отраслью знания - проксеми- кой {от лат. ргоximus-"ближайший"), изучающей пространственную организа- цию человеческих отношений и влияние пространственных факторов на об- щественную и личную жизнь. Какие это факторы? Во-первых, окружающие ин- дивида личное пространство, территория, которую индивид считает своей и на которую другие при нормальных обстоятельствах не входят. Во-вторых, специфическая для разных ситуаций дистанция, на которой происходит обще- ние. Она может быть интимной, на которой общаются только самые близкие люди, личной, составляющей норму бытового общения лицом к лицу, соци- альной, принятой в обращении с посторонними, и публичной, принятой в си- туациях публичного общения. В-третьих, взаимная ориентация, местополо- жешге партнеров по отношению друг к другу. "Принцип территориальности" (персонализация пространства) существует уже у животных, причем его проявления зависят от ситуации общения и от статуса особи: более влиятельные особи, как правило, контролируют большее пространство, занимают центральное положение в общении и т. д. Знание культурно-специфических территориальных норм позволяет объек- тивно оценить статус и степень психологической близости взаимодействую- щих индивидов, даже не зная содержания их коммуникации.Дружба друзья и индивидуальность
Сравнительно-историческое изучение пространственных факторов общения позволило также преодолеть ошибочное мнение, что обособление жизненного мира личности начинается только в развитом обществе. Сегодня мы знаем, что потребность в обособлении так же органически присуща человеку, как и потребность в общении. Хотя индейцы мехинаку (Центральная Бразилия) не имеют личной социальной автономии, живут в общих хижинах и вся их жизнь проходит на глазах соплемен ников, у них существует сложная система тер- риториального и психологического обособления. Территория семейной хижины нераздельна, но посторонним вход в чужую хижину запрещен. Каждый человек имеет в лесу свой "тайник", где может при желании уединиться. В племени действуют строгие правила сегрегации мужчин и женщин, ритуальная изоля- ция подростков в период инициации. Специальные правила запрещают расска- зывать другим о своих чувствах и переживаниях и т. п. Такие соци- ально-психологические барьеры, ограничивая свободу индивида, вместе с тем позволяют ему поддерживать чувство своей индивидуальности. Аналогич- ные механизмы существуют и в других обществах. Таким образом, межкультурные различия в степени персонализации личных отношений - фундаментальная проблема теории и истории дружбы! - являются не просто количественными, а качественными, причем нормативная дифферен- циация физического пространства перекрывается дифференциацией прост- ранства социального. Как и любые другие отношения, дружба имеет свой специфическии этикет, производный от более общих норм культуры, которые предусматривают, кто, с кем, когда, где, как и ради чего может, должен или не может и не дол- жен поддерживать контакт или вступать в личные отношения. У народов мира существуют многочисленные и весьма разнообразные пра- вила избегания контактов, запреты общения между определенными категория- ми людей. Запреты эти различаются как по степени строгости (одни катего- рии людей не могут вступать друг с другом в брак или сексуальную связь, другие не должны даже разговаривать друг с другом, третьи не смеют нахо- диться в одном помещении, четвертым запрещается даже видеть друг друга), так и по своей длительности (одни запреты действуют постоянно, всю жизнь, другие - только на протяжении определенной фазы жизненного цикла или в определенной ситуации). Субъектные (кто с кем?) и пространствен- но-временные (где и когда?) ограничения и предписания контактов дополня- ются процессуальными (как?).мой мобильный телефон +7 903 598 35 00 Григорий
мои домашний телефон звонить лучше утром или вечером пока я не в мастерской+7 495 685 11 27 Григорий
+7 903 598 35 00 мессенджер MAX
+7 903 598 35 00 мессенджер в WHATSAPP
+7 903 598 35 00мессенджер в телеграм
мессенджер вконтакте
+7 903 598 35 00 мессенджер IMO
большие уличные матрешки в телеграме
портреты на матрешках в телеграме
мой адрес Москва, Петровско- Разумовский проезд дом 12
метро Динамо или метро Савеловская